ЙОВ, ГЛАВИ ТРИДЕСЕТ И ДВЕ и ТРИДЕСЕТ и ТРИ

„И така, тези трима човека престанаха да отговарят на Йов, защото беше праведен пред своите собствени очи.
Тогава пламна гневът на Вузитеца Елиу, син на Варахиил, от Рамовото потомство. Гневът му пламна против Йов, защото оправдаваше себе си наместо Бога; също против тримата му приятели пламна гневът му, защото бяха осъдили Йов, без да му намерят отговор. А Елиу беше чакал да говори на Йов, защото другите бяха по-стари от него.“ Йов 32:1-4

Книгата Йов продължава с пламенното изказване на Елиу – един от свидетелите на диалога между Йов и неговите приятели. Може да предположим, че спорът се е водил в присъствието на заинтересована общност, сред която е бил и Елиу. Той дълго време е бил мълчалив слушател, но когато дебатът очевидно е достигнал задънена улица, не е могъл повече да се въздържа и е взел думата.

Вузитецът Елиу, син на Варахиил, от Рамовото потомство, вероятно е бил потомък на Нахор, брата на Авраам, от чието семейство произлиза градът Вуз (вж. Битие 22:21; Еремия 25:23) – родствено племе на това на Уз, свързано със семейството на Рам (Арам), тоест арамеец по произход. И името му означава „Той е моят Бог“.

Елиу не е споменат в началото на книга Йов. Можем да предположим, че поради младостта си той е проявявал уважение към по-възрастните приятели на Йов – Елифаз, Билдад и Софар, изчаквайки ги да завършат изказванията си, преди да предложи собствените си разсъждения.

Думите на Елиу се отличават със страстна защита на Божията справедливост и суверенитет. Той е разгневен както на Йов, който оправдава себе си вместо Бог, така и на приятелите му, които не дават задоволителен отговор на Йововите оплаквания. Елиу подчертава, че мъдростта не е непременно свързана с възрастта, а е дар от Божия Дух (Йов 32:8–9).

Ролята на Елиу в това повествование е особена.
Той не е бил смъмрен от Бога, както тримата приятели на Йов (Йов 42:7), нито е получил пряко внимание от Бог, както самият Йов. Това кара някои библейски изследователи да го разглеждат като преходна фигура, която подготвя пътя за явяването на Бога и засилва основното послание на книгата, че човешкото разбиране е ограничено пред лицето на божествената мъдрост и че е необходимо да подхождаме със смирение както към страданието на другите, така и към Божията воля и справедливост.